Վերջերս միացած Dívány-ի հեղինակ Քրիստոֆ Շտայները նոր թեմա է բացել «Հոգևոր դումա» վերնագրով հոդվածով, բայց, իհարկե, թեման նոր է այստեղ Դիվանիում, այլապես այն ամենահին հարցերից մեկն է, որ մարդիկ երբևէ ունեցել են: զբաղվել է. «Եթե մենք մեզանից ինչ-որ բան հրում ենք, այն նույն ուժով վերադառնում է մեզ»,- այսպես է ասվում խնդրո առարկա հոդվածում, ինչպես նաև այն, որ մենք ուզում ենք սրանից զրույց հանել՝ որևէ մեկի հետ։ Այսպիսով, ենթադրենք, ես կվերցնեմ թեման այստեղ հիմա, և ասենք, ես, բայց եթե ցանկանում եք մեկնաբանել, ազատ զգալ մեկնաբանեք մեր ֆեյսբուքյան էջում կամ գրեք ինձ էլ-նամակ:
Սա ճիշտ չէ
« Կաբբալան, բուդդիզմը և քրիստոնեությունը, և նույնիսկ ֆիզիկայի օրենքները համաձայն են, որ եթե մենք ինչ-որ բան մեզնից հեռու մղենք, այն նույն ուժով կվերադառնա մեզ մոտ» - Ես իսկապես դասական չեմ, բայց բավականին կաթոլիկ եմ: մեծացել եմ ընտանիքում, և թեև ես երևի թե միջինից շատ ավելին եմ առնչվում հոգևոր թեմային, բայց ես նաև զարմացա, որ, ինչպես գրում է Քրիստոֆը, աշխարհայացքային տարբեր համակարգերում ընդհանուր լեզու գտնելն իսկապես հեշտ է։Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով և նմանությամբ, և թվում է, թե դրա մի մասն այն է, որ մարդը շատ դժվար է դիմանում անարդարությանը:
Կարմա
Կարմայի օրենքի համաձայն՝ մեր յուրաքանչյուր գործողություն ունի համապատասխան հետևանք, և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, ինքնին հետևանք է, այսինքն՝ ինչ-որ պատճառի արդյունք։ Մահաբհարատա կամ Ռամայանա էպոսների կրկնվող տարրը պատահական հանցագործությունն է, որը ստանում է իր պատիժը, նույնիսկ եթե դա անկախ է հանցագործի մտադրությունից. կարդացեք դրա մասին ավելին, սկսեք, օրինակ, Վիքիպեդիայում::
Իհարկե, անարդարությունը մեզ վրդովեցնում է հիմնականում այն ժամանակ, երբ ինչ-որ մեկն անարդար է մեր հանդեպ (գուցե հենց ճակատագիրը), բայց մենք սովորաբար նաև վրդովվում ենք, երբ մեր աչքի առաջ անարդարություն են անում ուրիշի նկատմամբ: Յուրաքանչյուր մարդ ունի շատ խորը կարիք, որ աշխարհն արդար լինի: Եվ այս արդարությունը որոշակի մակարդակում կարող է բացահայտվել նաև աշխարհում, ինչպես արտահայտվում է վերը մեջբերված նախադասությամբ. Ահա թե ինչու աշխարհի կարգն այն է, որ չարին չարով հատուցենք, իսկ եթե բարի լինենք, մեր բարության դիմաց կստանանք մեր վարձը։ Սկզբունքորեն.
Սակայն կա այն փոքր խնդիրը, որ չնայած հազարավոր տարիների զարգացմանը, չնայած պետականորեն ինստիտուցիոնալացված արդարադատության համակարգին, մարդկանց անձնական փորձն այն է, որ աշխարհն արդար չէ: Վերջին ցինիկ, ամբարտավան ոչ ոք չի դառնում հայտնի, հարուստ, կարևոր և երկար ժամանակ ապրում է խաղաղ, մինչդեռ հազարավոր բարեհամբույր և ազնիվ մարդիկ իրենց ողջ կյանքի ընթացքում թուլանում են և մահանում երիտասարդ ու նվաստացած տառապանքների մեջ: Հաճախ հարց է տրվում, որ եթե Աստված իսկապես բարի է և ամենակարող, եթե նա իսկապես գոյություն ունի, ինչպե՞ս կարող է թույլ տալ, որ անմեղ մարդիկ տառապեն պատերազմներում, իսկ երեխաները սովից մեռնեն: Շատերի համար միայն աշխարհի ակնհայտ անարդարությունը բավարար ապացույց է, որ Աստված գոյություն չունի:
Հետո ուրիշ աշխարհում, ուրիշ կյանքում
Համաշխարհային մեծ կրոններն այնպես են կամրջում այս հակասությունը, որ թեև խոստանում են աստվածային արդարության կատարումը, բայց պատասխան են տալիս, որ այն տեղի չի ունենա այստեղ և հիմա, այլ կամ հաջորդ կյանքում, կամ այլ կյանքում: աշխարհ (տես դրախտ և համարժեքներ):
Նախկին պատասխանը կապված է ռեինկառնացիայի հետ՝ անարդարությունը վերականգնվում է աշխարհում նրանով, որ նրանք, ովքեր վատն են, իրենց պատիժը կստանան ամենաուշը հաջորդ կյանքում, իսկ ովքեր լավն են՝ կստանան իրենց վարձատրությունը։ Վերջինս պատասխանում է, որ թեև այս աշխարհում արդարություն չկա, բայց մահից հետո բոլորը ստանում են իրենց արժանի վարձատրությունը կամ պատիժը. նրանք ընդմիշտ գնում են դրախտ կամ դժոխք::
Ամեն դեպքում, կասկած չկա, որ ոչ միայն յուրաքանչյուր իրավական համակարգ, այլև յուրաքանչյուր կրոն ներառում է արդարության հետապնդումը: Ի դեպ, Հին Կտակարանից հայտնի մեջբերումը՝ «աչք աչքի դիմաց, ատամ ատամի դիմաց» լավ օրինակ է, թե ինչպես իրավական համակարգն ու կրոնը դեռ չէին տարանջատվել այն ժամանակ, երբ Ս. ստեղծվեցին համաշխարհային հիմնական կրոնները։Եթե մարդը մեղք է գործում, ապա պատիժը պետք է լինի նույնը, ինչ ինքը կատարել է։ Սա ուղղակի արդար է: Այդպես է աշխատում աշխարհը։ Ահա թե ինչ է պահանջում մեր մեջ ապրող (հնարավոր է մեր մեջ ստեղծված) արդարության զգացումը։
Ափսոսանքն ու ներումն ավելի ուժեղ են, քան կարման:
Սակայն քրիստոնեությունը արդարությունից էլ բարձր է։ Իհարկե, բոլորն էլ ցանկանում են ապրել արդար աշխարհում, որտեղ բոլորը վերաբերվում են ուրիշներին այնպես, ինչպես կցանկանային, որ իրենց հետ վարվեին: Բայց կա մի բան, որ մենք ավելի շատ ենք ցանկանում, որ եթե ինչ-որ բան խեղաթյուրենք, ապա արդար և արժանի պատժի փոխարեն նորից փորձենք: Մենք ցանկանում ենք ապրել մի աշխարհում, որտեղ սխալներ թույլ տվածներին տրվում է երկրորդ հնարավորություն: Մենք էլ ենք ուզում, որ վատը պատժվի, բայց ավելին, թեև շատ դեպքերում իրատեսական չէ, որ վատը լավ դառնա: Մենք հուսով ենք, կամ գոնե քրիստոնյաները սկզբունքորեն հավատում են, որ նույնիսկ ամենասարսափելի հանցագործությունից հետո հնարավոր է նոր սկիզբ՝ հատուցման փոխարեն:
Նոր Կտակարանը այս հույսը դնում է կենտրոնում հարության հետ և Աստծուն օժտելով լրացուցիչ հատկանիշով. նա արդար է, բայց և ներողամիտ, նույնիսկ եթե այդ երկուսը հակասում են միմյանց: Եթե ես մեղք գործեմ, հույս ունեմ, որ ոչ թե կստանամ արժանի պատիժը, այլ կներվեմ և կկարողանամ հաջորդ անգամ բարին անել։ Նույնիսկ եթե դա ամենևին էլ արդար չէ, և դու չես կարող այդպես հասարակություն կառուցել։
Համեմատաբար հայտնի է անառակ որդու պատմությունը, որտեղ տղամարդու երկու որդիներից մեկը գնում է և բառիս բուն իմաստով վատնում հոր կարողության կեսը։ Երբ փողը վերջանում է, անառակ որդին հասկանում է, որ սխալ է գործել, զղջում է եսասիրության համար ու վերադառնում տուն, իսկ արժանի պատժի փոխարեն տանը նրան սպասում են ներող հայր ու ակնթարթային խնջույք։ Եվ պատմվածքում կա նաև մի կլոր պրեզել, որ դա արդար չէ. իհարկե, սրա վրա է ուշադրություն հրավիրում անառակ տղայի եղբայրը, ում պատվին դեռևս որբի խնջույք չի կազմակերպվել, թեև մինչ մյուս տղան վատնում էր. նա դեռ ծառայում էր հորը։Անառակ որդին նրանից ինչ-որ բան հրեց, բայց դա նույնը չէր, որ նույն ուժով վերադարձավ նրան, այլ մեկ այլ բան, հոր ներողամտությունը՝ ավելի ուժեղ։
Որի՞ն եք հավատում։
- Կարմայում
- Ներողամիտ
- Երկուսն էլ
- Ոչ
Ուրեմն, ով է քրիստոնյա, սկզբունքորեն հույս ունի դրա վրա, որ թեև դա անարդար է, բայց կա ներում և հարություն, և դրա գինը ոչ թե ողջ կյանքի անձնազոհությունն է, այլ միայն անկեղծ ապաշխարությունը: Կարման սովորեցնում է, որ, ինչպես թելադրում է մեր բնածին արդարության զգացումը, յուրաքանչյուր մեղք կունենա հետևանքներ, սակայն քրիստոնեության համաձայն անկեղծ ապաշխարությունը բավական է, և մենք ազատվում ենք հետևանքներից: Մենք բոլորս մեղավոր ենք և, հետևաբար, բոլորս արժանի ենք պատժի, բայց Աստված ողորմում է, փրկում է մեզ մեր սեփական կարմայից: Եթե նայենք դրան այս տեսանկյունից, ապա փրկագնման և ներման վարդապետությունն ասում է, որ կարման ամենևին էլ միշտ չէ, որ գործում է, քանի որ եթե Աստված այդպես է ցանկանում, ապա կան բացառություններ:«Աստված ինձ կների. դա նրա արհեստն է», - ասում է Խավեր Վարնուսը, ով, ըստ իրենց, ներելու շատ բան ունի, իր 1996 թվականի գրքի վերնագրում։ Ընդ որում, կապ չունի, թե դա ինչ պատիժ է. կարմայի տեսության համաձայն, մենք հետ ենք ստանում նույն չարիքը, որը պատճառել ենք, բայց ըստ քրիստոնյաների մեղքի վարձատրությունը մահն է, ընդ որում՝ հավիտենական մահը։
Բայց, հավանաբար, երկու տեսությունները միմյանց բացառող չեն: Թերևս կարելի է նաև հասկանալ, որ ափսոսանքը որպես բարի գործ ունի նաև իր դրական հետևանքները, այսինքն՝ կարման գործում է նաև այստեղ, և ակտիվ ապաշխարությունը մի բան է, որով մենք նորից լավը ներգրավում ենք մեր ճակատագրի մեջ, վատի հետևից լավն ենք անում, հետևաբար՝ լավը։ նաև վերադարձրեք այն: Ճիշտ է, ոչ թե Աստծո շնորհով, այլ որովհետև դա է իրերի կարգը: Հիմա, ուրեմն, կարո՞ղ են հաշտվել այս երկու գաղափարները՝ կարմայի վարդապետությունը և այն վարդապետությունը, որ Աստված ներում է, այսինքն՝ եթե նա ցանկանում է, նա չեղյալ է համարում մեղքի այլապես արդար պատիժը: Հավատո՞ւմ եք երկու գաղափարներից մեկին:
